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毘盧遮那佛，為光明遍照，大日遍照之意。
密宗把毘盧遮那佛稱作大日如來，作為供奉本尊與最上根本佛。是理性和智慧不二的法身佛，在中國佛教將毘盧遮那佛作為清淨法身佛，盧舍那佛為圓滿報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。
密宗把毘盧遮那佛稱作大日如來，作為供奉本尊與最上根本佛。是理性和智慧不二的法身佛，在中國佛教將毘盧遮那佛作為清淨法身佛，盧舍那佛為圓滿報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。
華嚴經所指華藏世界之三位聖者，毘盧遮那佛居中位，有文殊菩薩、普賢菩薩協侍左右，共為華嚴三聖，利樂一切眾生。在寺院中常有五尊佛，通常以毘盧遮那佛為主尊，
配以東方阿佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方不空成就佛，構成五方佛的莊嚴道場。
毘盧遮那佛有如來形和頭戴寶冠、瓔珞等裝飾的菩薩形。
手印有法界定印，智拳印和毘盧印。通常結跏趺坐於蓮台上。
解此者諸家不一。準天台以毘盧舍那與盧舍那及釋迦，如其次第配於法報應三身。
毘盧舍那，譯曰遍一切處。盧舍那，翻曰淨滿。
法華文句會本二十五曰：
「法身如來名毘盧，此翻遍一切處。報身如來名盧遮那，此翻淨滿。應身如來名釋迦。」
法華玄義六曰：
「境妙究竟顯，名毘盧遮那。智妙究意滿，名盧舍那。
行妙究竟滿，名釋迦牟尼。」已上天台之釋義，以毘盧舍那與盧舍那分配於法報之二身，即理智之二者也。
華嚴則以此二者為梵名之具略，而為報身佛之稱號，譯曰光明遍照，或單譯遍照。
因舊經（晉譯）說盧舍那，新經（唐譯）說毘盧遮那故也。
華嚴探玄記三曰：「盧舍那者，古來譯或云三業滿，或云淨滿，或云廣博嚴淨。
今更勘梵本，具言毘盧舍那。盧舍那者，此翻名光明照。毘者，此云遍。是謂光明遍照也。」
慧苑音義上曰：
·「按梵本：毘字應音云無廢反，此云種種也。盧遮那，云光明照也。
·言佛於身智以種種光明照眾生也。或曰：毘遍也。盧遮那，光明也。
·謂佛以身智無礙光明遍照理事無礙法界也。」。
義林章七末曰：
「瓔珞經云：毘盧舍那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身也。」
密家以毘盧舍那為理智不二之法身佛稱號，或翻大日，或翻遍照，或翻最高顯廣眼藏。
大日經疏一曰：
「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除闇遍明之義也。」
同十六曰：「所謂毘盧那者，日也。如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。」
即身成佛義冠註下曰：
「金剛頂義訣上云：毘盧遮那，此翻最高顯廣眼藏。
毘者，最高顯也。
盧遮那者，廣眼也。先有翻為遍照王如來（指玄奘十一面經），又有翻為大日如來。」然密教中亦有分不兩說。
千臂千缽大教王經一曰：
·「說教之根宗，本有三：一者毘盧遮那法身，本性清淨出一切法，金剛三摩地為宗。二者盧遮那法身，出聖性普賢願行力為宗。
·三者千釋迦化現千百億釋迦，顯現聖慧身，流出曼殊室利身，作般若母為宗。」此二身分屬之義也。
般若理趣釋上曰：
「毘盧遮那如來名遍照報身佛，於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。」此是二身不分之義也。
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